视频: 3分鐘,學心禱 (台灣東正教會) Prayer

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3分鐘,學心禱 (台灣東正教會)

心禱 簡介

如何才能實現我主的教導:「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神」(太22:37)
如何才能實踐使徒的囑咐:「不住的禱告」(帖前5:17)
如何才能親身見證:「神的國就在你們心裡」(路17:21)

心禱 (the prayer of the heart),又名耶穌禱文 (Jesus Prayer)
就是靈魂時刻燃燒的愛意,
就是分分秒秒不止息的祈禱,
就是開啟神國的鑰匙。

載於聖經,始於初代教會,在曠野和修道生活中達到頂峰。

最簡單的禱詞 : 主耶穌,憐憫我…
卻蘊含著最深刻的神學,凝鍊了整部聖經的精要。

最樸實的實踐 : 一次又一次地默誦…
卻能領人至心靈最深之處,與摯愛相遇,與至愛結合為一。

至今希臘阿陀斯聖山(Mt. Athos)上,仍有長老們透過心禱,親身體驗了那連死亡也無法隔絕的愛和光芒。

李亮神父:
來自東正教會希臘阿陀斯聖山Gregoriou Monastery修院,
身為修士的屬靈父親(spiritual father)
並於修院中實踐心禱十多年。
來臺後,於各神學院教導東正教神學,靈修,希臘原文解經等課程。
其屬靈父親為已故希臘知名靈修導師 St. Porphyrios。

透過影集,我們將一步步引領各位,認識心禱,實踐心禱;
願您親自體會「神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為­以前的事都過去了。」(啟21:4)

封面相片:Katie Tegtmeyer
http://www.flickr.com/photos/katieteg…

台灣基督東正教會隸屬於普世宗主教聖統香港及東南亞教區,
主教為黎大略都主教,台灣由李亮神父牧養教友。

※尊重著作權,引用請註明網址連結。

心禱 臉書粉絲專頁 http://www.facebook.com/prayforyou
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台灣基督東正教會

The Orthodox Church in Taiwan

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如何愛「惡人」?How to Love a Bad Person? (東正教) – Video

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VIDEOS OF MY HEART

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如何愛「惡人」?How to Love a Bad Person? (東正教)

首先,與那些被惡人深切傷害的受害者,一同哀哭。
然後,試著不要「恨」對方。
接著,試著理解對方之所以成為惡人的原因。
最後,意識到對方變成如此,我們都有責任。

也要記得,我們不是任何人的最後審判者。

但是,在我們談論稀有的、最高的「愛」之前,
在我們談論如何愛「惡人」之前,
先思想我們如何「關心」我們「身邊的人」,
關心我們的家人、朋友、妻子、孩子,
踏出最實際的第一步。

李亮神父講道摘要:http://theological.asia/?p=11986

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台灣基督東正教會隸屬於普世宗主教聖統香港及東南亞教區,
主教為黎大略都主教,台灣由李亮神父牧養教友。

李亮神父
來自東正教會靈修聖地阿陀斯聖山
(Mt. Athos, Gregoriou Monastery),
身為修士的屬靈父親(spiritual father),
於修院中實踐心禱,鑽研古希臘文聖經十多年。
來臺後於各神學院教導東正教神學、靈修、聖經希臘原文等課程,
其屬靈父親為已故希臘知名靈修導師St. Porphyrios of Kafsokalivia。

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對於「屬靈父親」和「教父母(代父母)」兩個詞彙的誤解 – Spiritual father & God Father of Baptism ╰⊰¸¸.•¨* Chinese & English

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對於「屬靈父親」和「教父母(代父母)」兩個詞彙的誤解

Spiritual father & God Father of Baptism

来源:

http://theological.asia

台灣基督東正教會 The Orthodox Church in Taiwan

在正教會,屬靈父親和教父母(代父母)的區別是非常明確的。但令人難過的是,某些正教徒,非華人,為了控制和利用人們,將這兩個詞混用,他們目的在於使教會變為國族主義,或佔人們的便宜。

為了華人朋友,我們來釐清「屬靈父親」和「教父母(代父母)」的差別。

屬靈父親是一位引導基督徒屬靈生命的人,這是非常神聖的使命。

並非任何人都可以成為屬靈父親。屬靈父親是神聖的職責,是由正教會賦予、指派給非常屬靈的人來擔任,好讓他可以聆聽、了解並引導基督徒活出教會的教導。

屬靈父親,是教會的制度(institution),多數是司祭,好讓他也能賜允基督徒教會的寬恕。他是男修院院長或女修院院長(但因為女修院院長不是司祭,因此她會建議屬靈子女請司祭行懺悔聖事)。

屬靈子女必須向他的屬靈父親(或指導者)敞開生命一切所有,不只是罪,也包括生活態度,所有事情,好讓屬靈指導者給予建議。就像現代人向醫生或心理學家敞開心靈和秘密,也必須同樣地對屬靈父親這麼做。

如果有人想有一個屬靈父親,他必須跟從屬靈父親的建議,並且必須信任屬靈父親。這是導向謙卑之路,並且開始敞開自己,再也不自我導向(自我中心)。

請司祭行懺悔聖事,和擁有一個屬靈父親是不同的。屬靈指引是聖靈的恩賜,是在教會內,也並非任何人都可成為屬靈父親,或屬靈子女。許多人因為有行懺悔聖事,就認為自己有屬靈父親,但並非如此,因為他們並不想聽取建議和指引。

當然,如果有人想成為修士,他首先必須找到一位屬靈父親並順服他。屬靈父親對屬靈子女負有極為重大的責任。我用「子女」一詞,而非士兵或僕人。因為屬靈父親才是真正的僕人,他「服事」並指引他人-雖然在內心他是屬靈父親。

屬靈父親尊重屬靈子女的人格,即使子女並不成熟,並不總是能了解這一點。屬靈父親試著找到方法,來幫助子女培養和增進馬太福音25:15所說的恩賜(才幹),這恩賜是神賜予這子女的。而最終子女會長大成人,如同以弗所書4:13所寫。

教父母(代父母)是教會的成員,他們實際上協助某人透過聖洗聖事進入教會,或透過婚姻聖事活出基督徒的生命。

教父母最好是夫妻,但如果情況不允許,單單一位男士或女士也是足夠的。教父母:
—幫助人進入基督正教會。
—正式地引介人們到教會(引介給司祭),並見證此人確實想領受聖洗或婚姻聖事。
—請求教會允許他們教導慕道者。地方教會的司祭指派CATHEHIST(較低階的司祭職份)來正確地教導

慕道者,最終由司祭來檢核將要領受聖洗者的信仰是否正確。

教父母在聖洗和婚姻聖事中代表基督徒社群。這是為何他們協助司祭並模仿司祭某些行動,例如為將領洗者塗抹聖油,配戴十架項鍊,交換王冠。但教父母是在靜默中做這些動作,而且是由司祭將聖油、十架項鍊、王冠等物品交給他們。

教父母成為教子的家人(因此教父母不能與教子結婚,教父母的親生子女也不能和教子結婚)。教父母在經濟上幫助教子,或以任何方式協助他們面對生活中的難題。

混淆教父母的職份和屬靈父親的職份是非常危險的。教父母不能成為教子的屬靈父親(除非他是司祭),不能向他人說明如何祈禱或什麼時候、多麼頻繁地領受聖體聖血…等等。

如果教父母這麼做,他是在創造假教會,假靈性。如果他不是引領他的教子到教會,他就是在分裂教會。我已經看見這種情況,人們因為國族主義,利用了不知情的、懷有良善態度的華人,並試圖在靈性上引導這些華人。對華人來說,要辨別揭露這樣的事是容易的,如果人們是在背地裡秘密地指導靈性生活,沒有經過地方教會司祭的允許。這些人就是耶穌在馬太福音書23:15所說的「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子,比你們還加倍」。

In the orthodox church, it is very clear the difference between the spiritual father and the god-parents. but sadly , some orthodox , (not from Chinese origin), they use the above words with a confusing way , in order to CONTROL people and to USE them , for their own purposes, which can be, to make the church nationalistic or to take advantage of them.

So we make clear for our Chinese people the words “spiritual father” and “god father mother” or “god parents”

-“spiritual father” is the person who has the very holy mission to provide guidance to a christian to the spiritual life.

it cannot be everybody. it is a HOLY JOB THAT THE CHURCH GIVES, appoints , to a very spiritual person so that he can listen, understand and guide the christian to live as the church teaches.

the spiritual father , is an institution ( 機構 ) of the church, and mostly a priest so that he can also grand the forgiveness of the church to the christian. He is the abbot or the abbess of a monastery (but the abbess , because she is not priest, she will advice her spiritual child to confess to a priest)

The spiritual child must open ALL his/her life to the spiritual father (or director) . not only the sins , but the attitudes for the life , everything , so that the spiritual director will give him/her a good advice. as today the people open their hearts and secrets to the doctor or the psychologist , by the same way must do to the spiritual father.

if somebody wants to have a spiritual father , he must follow his advice, and he must trust him. this is the way to be humble and to start opening himself , not be self oriented any more.

it is different to confess, and different to have a spiritual father.

the spiritual guidance is a gift of the holy spirit , INSIDE THE CHURCH, and it is not for anybody to become spiritual father , or spiritual child. many people because they confess they think that they have spiritual father , but not really. because they do not want to take advice and guidance.

of course, if somebody wants to become a monk, he must first find a spiritual father and obey to him.

The spiritual father has very great responsibility for his child. i write “child” and not solder or servant. because the real servant -but inside his heart is the spiritual father, who “serves” and guides the other.

the spiritual father respects , -even the child is not mature always to understand this- the personality , of his spiritual child. he tries to find ways to help him how to cultivate and increase the TALENTS Matt. 25:15 that god gave to this child.

-and finally the child will grow up Eph. 4:13 and he can help others, as the church will appoint him.

—————–

-god parents are the members of the church who help practically somebody to ENTER to the church, by the baptism or to live the christian life by the Marriage.

it is better to be a couple , but if this is not easy, one man or woman is enough . the God parents:

-HELP the person to enter to the christian church

-Introduce him/her to the church officially (to the priest) and they give witness that he/she really wants to be baptized or married.

-ask of the church to TEACH them. the church , the local priest appoints the CATHEHIST , (which a lower degree of priesthood) to teach correctly, and finally the priest teaches and examines the correct faith of the person to be baptized .

-the godparents represent the christian community during the service of baptism and marriage. this is why they help the priest and imitate some movements of the priest, like to put oil on the person to be baptized, give him cross , exchange the crowns, BUT THEY DO IT SILENTLY and the priest gives them the things, (crowns oil, cross)

– the godparents become family with the god-children (so they cannot marry their god children, neither their kids can be married each other). they help them economically or by any other way to face the difficulties of life.

it is very dangerous to CONFUSE THE GOD-PARENTSHIP with the spiritual fatherhood.

the god parent CAN NOT BE SPIRITUAL FATHER (exceptt he is priest) CAN NOT SAY TO OTHER HOW TO PRAY OR WHEN AND HOW OFTEN TO RECEIVE THE HOLY COMMUNION etc….

if he does this, he creates a false church, a fake spirituality. if he does not leads his child to the church, he splits the church.

i have seen this, people who for nationalistic reasons take advantage of the good attitude of the Chinese (who, of course, do not know those things) and try to guide them spiritually. it is easy for Chinese to reveal them, to understand their game, if they see that they do that secretly of the local church and the appointed priest. for those is what Jesus said.

Matt. 23:15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍海洋陸地, 說服一個人入教, 既入了教, 卻使他成為比你們加倍壞的地獄之子。

基督復活了 Christ is Risen

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基督復活了!

來吧,弟兄們及主的兒女,迎接從東正教聖地法那傳來這生生不息之火光,讓我們所有人一起榮耀“基督從死者中復活”。

基督上了十字架,對主的使徒們,情感上造成了嚴厲的考驗,因為基督在十字架上受難,讓使徒們對於主終將以權力戰勝一切的希望,得以傳開。他們看見拉撒路的復活,他們看見五餅二魚如何奇蹟般地餵飽五千人,外加上婦人及小孩。之後,他們看見耶穌基督以勝利之姿進入耶路撒冷,猶如為戰勝世俗權力拉開了序幕。其中兩人的母親甚且要求,在主取得權柄之後,讓她的兩個兒子分坐在主的兩側。然而因基督所受的極刑,這一切都如孩童的幻想般消失。

但是,就在這個禮拜的第一天(主日),持香膏的婦人們發現墳瑩空了,還聽到天使說,基督從死者中復活了。不多久,她們看見祂以不同狀態出現,無法再讓持香膏的婦人們碰觸。這個出乎意料的發展,讓接近基督的人不禁納悶,接下來將發生什麼事。然而她們並沒有立即得到答案,而是被告知以耐心與磨鍊靜候,直到她們獲得從上而來的力量。她們謹守命令,一直等到五旬節,聖靈完全臨到她們,揭示了新的使命。這個使命並非要使受奴役禁錮的民族解脫
,而是要讓所有受到邪惡所主宰奴役的人及邪惡本身得到解脫。這與她們所夢想的不同,而是另一個更巨大的使命。

這個不可思議的誡命,傳揚人將從死亡的奴役中獲得解救的消息,讓他們驚訝不已。儘管如此,他們熱情地承擔起,將消息傳遍各地,從死亡手中拯救了許多人,並且持續拯救。第一位從死者中復活的基督,給予我們復活與永生的恩賜,讓生命不再受制於墮落。因為復活之後,我們不再受俗世所驅使,而擁有了如上帝的天使般的靈性身體。

蒙受恩寵,我們已經初嚐復活的喜樂。雖然穿戴著屬世的皮囊,我們並沒有因為遠離上帝的愛,而嚐到死亡的本質。而是藉由基督的道成肉身,理解那即是不朽的生命,我們由會自然死亡的屬世身體,邁向更高階的屬靈生命。

因此,我們不僅預知,在遙遠的未來,會發生死者復活的事件。但在此刻,我們也參與其中,並且歡欣鼓舞地與Saint John Chrysostom一起大聲呼喊:死亡,你的針刺在哪?冥府,你的勝利又在哪?我們伴隨基督復活,經驗到時間的盡頭,也即是眼前的事實;而眼前的事實,也即是時間的盡頭。復活充滿了我們的生命,喜樂滿盈。正如使徒們說道主復活了時的感受一般。

我們延續使徒的工作,傳遞給世界復活的消息,也宣揚死亡無益於人生,所以不應在我們的生命中,佔有一席之地。至於那些藉由殺殘害同袍,追求改善社交生活的人,不願為世人奉獻。卻寧願服侍死亡,為自己被死亡所吞喫做準備。

如今,死亡與黑暗之鼓瘋狂敲打著,有些人認為排除異己讓自身受益值得頌揚
,他們大錯特錯。很不幸地,強者欺壓消滅弱者,支配著今日世俗權力頂端。控制世界的有權者,以為自己是這個世界的真正統治者。他們所展現出的殘暴及缺乏憐憫,往往讓我們震驚不已。

然而,基督,藉著在十字架上受難,翻轉了世俗權力的金字塔,並將祂的十字架插在塔頂之上。祂高坐其上,因為祂所受的苦難,超過了所有的人。世上沒有一個人所受苦難,像神-人基督所受到的苦難那樣多:“祂道成肉身而來,祂身處卑微,祂順服,即便是步上死亡,甚至在十字架上受難。因此父神所賜予祂之名,也在萬名之上。以基督之名,所有在天上的,在地上的,在地底的,都必屈身下跪。”(腓力比書2:8-11)

往往在人類的歷史中,我們目睹的普遍勢力,是闇黑的死亡,是不公義凌駕於公義之上,是敵意與嫉妒凌駕於愛之上,是人選擇邪惡的敵意凌駕於復活的光亮之上。儘管人類社會有著顯著的進步科技,大肆宣告人權與宗教自由,然而種族與宗教間的敵意卻普遍高漲,造成危險的緊張局勢,加劇了死亡、冥府與邪惡的統治勢力。遺憾地,人無法容忍異己。無法容忍與自己不同的族群,對政治、對宗教、或對社會所持有的不同看法與信仰。

雖然歷史已經證明,沒有上帝,就無法有真正地進步。如果沒有自由,也沒有一個社會能夠真正地往前,真正地幸福。只有依靠上帝,我們才能獲得真正的自由。二十世紀的歷史,不幸地證實了這個事實。人類經歷了源自中歐的慘狀,在第二次世界大戰及種族迫害中,造成了幾百萬人受害。在此同時,也飽受了所謂的前進勢力,以自由之名所種下的禍害,其犯下罪行之重大與殘暴,不下於來自中歐的暴行。因此,極權主義是人類遠離基督的產物,不能認清政黨及其自然的結局,而成就了毀滅與死亡。其上所述,再再證明了,倘若沒有上帝,任何追求自由的企圖,終將淪為悲劇。

對於統治黑暗的勢力,教會以復活基督的榮恩及力量來回應。祂將每一個人的苦難與疾病承攬自己身上。而透過祂的死而復生,所帶給世界的必然事實,死亡是該苦惱了。

復活與生命,是基督的恩賜與光亮,照亮了每一個人。讓我們榮耀這份恩賜,讓我們一起感謝賜予者。祂藉著肉身像一面鏡子在人世發光,祂將復活的光芒送給世界。讓我們迎接這生生不息之火光,讓我們欣然接受復活的恩賜,大聲從心底呼喊:

基督已經從死者中復活,他的死踐踏了死亡,那些在墓中的人,主給了生命。
歡躍吧!萬邦之民同喜!

 

Press Release about the Schismatics in Taiwan – By Orthodox Metropolitanate of Hong Kong and South East Asia

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SCHISMATICS RETURN TO CHURCH

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Press Release about the Schismatics in Taiwan

By

Orthodox Metropolitanate of Hong Kong and South East Asia

After publishing the notice of excommunication imposed by the Orthodox Metropolitanate of Hong Kong and South East Asia upon two schismatics who live in Taiwan, numerous messages were received from various people, who in a good-willing spirit wished to find out the facts of the matter.

Of course we are well aware of all the scurrilous comments that were published on various websites and social networking sites.

We cannot reply to abuse, since it is from people who not only do not know anything about what happened, but who also do not have an ecclesiastical ethos.

Here below are the actual facts, for anyone who wishes to know the truth.

It should be stated from the outset that this is not about a personal dispute; the aim of the Orthodox Metropolitanate is to safeguard the Orthodox faith, protect the Ecclesiastical order, and maintain the unity of the Church Body.

The two schismatics were for many years members of the Orthodox community in Taiwan, and benefited in many ways from the Orthodox Metropolitanate of Hong Kong. The first person, who is a Canadian citizen, was helped in both spiritual and material ways, so that he could complete his studies in Taiwan. The Orthodox Metropolitanate helped him to pursue postgraduate studies in Greece. Unfortunately, without giving any explanation, he did not go to Greece in order to continue his studies, but he disappeared even from Taiwan. Many years later he appeared in Taiwan again, but now wearing the Orthodox cassock. The Orthodox Metropolitanate, as in accordance with the canons, asked him for his canonical permit from his Bishop. The fact that he did not want for a long time to produce this document, which he should have obtained from his Bishop, made a bad impression. As does the fact that to this day he has not revealed the name of the Bishop who ordained him. After much time and urging, he sent a letter to the Metropolitan of Hong Kong, signed by Bishop Iov of Kashira, Vicar of the Moscow Diocese, Administrator of the Patriarchal Parishes in Canada, which clearly states that he grants permission to the new clergyman to continue his studies for one year in Taiwan (until 1 July 2013) and that he commends him to the spiritual jurisdiction of the Metropolitan of Hong Kong.

On the basis of this letter, the Metropolitan of Hong Kong gave him his blessing so that this clergyman from Canada could concelebrate with Fr Jonah, who is the vicar of the Orthodox Community in Taiwan.

Unfortunately, afterwards this Canadian cleric behaved strangely and badly, and wanted to form his own “parish”. He began to divide the congregation into “Greeks” and “Russians”. He began to spread the virus of ethno-phyletism. He cut off communication with the Metropolitan of Hong Kong, and while he has been at least twice in Hong Kong he avoided paying a visit to the canonical Metropolitan.

The Orthodox Metropolitanate knows who is protecting him, as well as all the bad things that he and his collaborators are doing in order to gather followers. We do not want to make any disclosures yet, so as not to scandalise the faithful.

What has been said about so-called different “ecclesiastical jurisdictions” and “mission” is completely untrue. In Taiwan there are no “parallel Orthodox jurisdictions”, and the cleric from Canada did not come to Taiwan as a missionary but in order to study.

If he himself and his supporters believe otherwise, they should explain why they have said so many lies to the Metropolitan of Hong Kong.

The second schismatic is a U.S. citizen. He was catechized in the Orthodox faith and was baptized by Fr Jonah, vicar of the Orthodox Community in Taiwan. The Orthodox Metropolitanate of Hong Kong secured scholarships for him so that he could study Orthodox theology at Holy Cross College in Boston. He then returned to Taiwan, but he was disappointed that the Metropolitan of Hong Kong did not want to use him for missionary work, for he did not consider him mature enough or ready for something so serious. At this point he decided to cut himself off from the Orthodox Church and to turn against his benefactors. Both cases are typical cases, which show how the passions of vanity and the love of money can do so much harm.

Finally, to those who speak of the presence of the Church of Russia in South East Asia and its supposed canonical rights, the Orthodox Metropolitanate of Hong Kong and South East Asia states once again its unwavering and clear position that the presence of the Church of Russia in South East Asia is uncanonical and that any decision of the Synod of the Church of Russia concerning the Far East is considered invalid. At some future point, the Orthodox Metropolitanate will comment on the so-called historical arguments presented by the Church of Russia to support its uncanonical actions. As such, it will present the whole truth, and reveal all those things that the Church of Russia is trying to conceal with such mastery.

The Orthodox Metropolitanate of Hong Kong and South East Asia, faithful to its mission and the tradition that it received from the Ecumenical Patriarchate, will continue its missionary work, safeguarding the Orthodox faith and order, and praying for the repentance and return of those who, through their uncanonical actions, tear apart the robe of unity of the Body of Christ.

Hong Kong, July 5, 2013

Source:

http://theological.asia

2013年7月份新聞稿:Kiril(愛西里爾)神父及其跟隨者被逐出教會之緣由 – Press Release about the Schismatics in Taiwan

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SCHISMATICS RETURN TO CHURCH

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2013年7月份新聞稿:

Kiril(愛西里爾)神父及其跟隨者被逐出教會之緣由

Press Release about the Schismatics in Taiwan

新聞稿

正教會香港及東南亞都主教教區,向二名住在台灣的分裂教會者,發出逐出教會的通知以後,從各界人士收到許多善意的訊息,希望得知事情的真相。

在各類網站與社群網路上發表的種種惡質評論,我們當然心知肚明。

我們之所以不還擊,是因為背後的發言人,既不清楚事情經過,也不具備教會精神(ecclesiastical ethos)。

任何希望了解真相的人,以下是真實的情況。

一開始要先申明,這件事不是私人恩怨,正教會都主教教區的用意,是要護衛正教會的信仰,維護教會的秩序,並維持教會組織的團結。

這二名分裂教會者,多年來一直是台灣正教會社群的成員,而且在許多方面得到香港都主教教區的挹注。第一位人士是加拿大公民,靈性跟物質上都受過幫助,因此得以在台灣完成學業。正教會都主教教區,曾協助他到希臘深造。不幸的是,他沒有前往希臘繼續深造,除了未提出任何說明,甚至在台灣失去音訊。許多年後,他再度在台灣現身,還穿上了正教會的法袍。正教會都主教教區依照教會法規規定,要求他出示主教授予他的正規許可。照理他應該早就從主教那兒收到,但他遲遲不肯出示文書的舉動,讓我們產生了不好的印象。事實上,至今他仍未告明按立他為神職人員的主教姓名。經過長時間的等待及催促,他給香港都主教教區寄了封信,上頭由莫斯科教區代理主教及加拿大宗主教區主事者Kashira主教Iov簽署,清楚聲明允許這位新任神職人員繼續留在台灣修讀學業一年(直到2013年7月1日),並委託香港都主教教區,給予他屬靈的管轄。

香港都主教教區依據這封信,允許這名來自加拿大的神職人員,讓他跟台灣正教會社群的代表人李亮神父(Fr. Jonah)共同舉行聖禮儀。

不幸的是,後來這名加拿大人,出現怪異且惡劣的舉動,試圖成立自己的「教區」。他開始把教徒分成「希臘人」跟「俄羅斯人」,傳播國族意識(ethno-phyletism)的有害思想。他切斷跟香港都主教教區的聯繫,而且,儘管至少兩次來到香港,卻對教會法定的正統都主教避而不見。

正教會都主教教區知道是誰在護著他,以及他和同謀為了招募信眾所做的勾當。我們尚未予以揭發,以免信徒感到震驚和憤慨。

所謂「教會管轄」及「宣教任務」不同的說法,都完全不是事實。台灣沒有「平行的正教會管轄」,這名從加拿大來的神職人員,是來修讀學位而不是來宣教的。

倘若他本人跟他的支持者,持其他的看法,應該說明為何要向香港都主教教區撒了這麼多謊。

另一位分裂教會者是美國公民,接受過正教會的信仰慕道課,為他施洗的,是台灣東正教社群的代表人李亮神父(Fr. Jonah)。香港都主教教區提供他獎學金,讓他在波士頓的聖十字學院(Holy Cross College)研習正教會神學。後來他回到台灣,由於他覺得自己不夠成熟、不堪如此重任,因此香港都主教教區無意讓他承擔宣教工作,他卻對此感到失望,同時決意跟正教會斷絕往來,背棄當初的捐助者。這兩件案例,分明就是貪圖名利,為害不悛。

最後,對於俄羅斯正教會在東南亞的出現及其正統權利的相關言論,正教會香港及東南亞都主教教區重申本身堅定而明確的立場,俄羅斯正教會在東南亞的出現,是不合教會法規的;俄羅斯正教會的教會會議,對遠東地區做的任何決議,都不生效力。對俄羅斯正教會為維護本身不合教會法規的行動,所提出的歷史爭議之說,正教會都主教教區日後會適時予以評論,這麼一來,就能完整表達真相,並揭發俄羅斯正教會極力試圖隱瞞的一切。

正教會香港及東南亞都主教教區,忠於本身的使命和源自普世宗主教的聖統,將會繼續宣教工作,護衛正教會的信仰跟秩序,並祈禱那些舉止不合教會法規,撕裂基督的衣裳,毀壞基督身體合一的人,知道悔改並且迷途知返。

2013年7月5日於香港

Source:

http://theological.asia/2014/01/news-release-excommunication/

心禱 The Prayer of the Heart – 我們應該要在靈魂中保有善與愛 —Porphyrios 長老的智慧

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心禱 The Prayer of the Heart –

我們應該要在靈魂中保有善與愛 —Porphyrios長老的智慧

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「我們應該要時時想著如何去愛所有的弟兄姊妹… 我們應該要在靈魂中保有善與愛… 」

節錄自《因愛而傷》(Wounded by Love)一書「Porphyrios長老的智慧」

Wisdom of Elder Porphyrios from the book ‘Wounded by Love’

来源:

http://theological.asia

人類擁有一種能力,就是可以將善或惡傳遞到周圍環境裡面。這是非常微妙的,需要我們以很大的心力去關注。我們必須要以正面的思考架構來想所有事情。對任何事物,我們都不該存有惡的思想。即使是一個簡單的注視,都會影響到我們周遭的事物,即使是最輕微的憤怒或憤慨都會造成傷害。我們應該要在靈魂當中保有「善」與「愛」,並且藉著思想或行為將「善」與「愛」向外傳遞。

我們應該要特別留意,對於那些傷害我們的人,我們不該在心中藏著憤慨,而應該要用愛來為他們祈禱。無論我們身邊的同伴對我們做了什麼,我們都不該對他們存有惡的思想。讓我們看看第一位殉道者Saints Stephen的事蹟。當他遇難時,他向神祈禱:「主,請不要將這些罪惡加在他們身上」我們應該要學習Saints Stephen的榜樣。

我們不該想著,神會將某些惡加諸於某人,或者神會懲罰某人的罪。這種想法,會在不知不覺中,招致可怕的惡魔。我們常常會憤憤不平的向某人說:「你難道不怕神的正義嗎?你難道不怕神會懲罰你嗎?」,「神一定會懲罰你所做的壞事!」然而,反過來,我們也可以說:「喔,神啊!他做了壞事,請不要給他任何懲罰!」或「希望此人最好不要得到痛苦的報應…」

從這些例子當中,我們可以看出,人們的心中都有一個深層的渴望,就是希望某人受到懲罰。儘管我們沒有在懺悔聖事中怒罵別人的惡,但是,我們用了其他的方式來宣洩心中的怒氣。我們常常將別人所做的惡事告訴神,祈禱神會懲罰他。事實上,這種做法是對身邊弟兄姊妹的詛咒。

如果,我們這樣祈禱:「神啊!他做了很多壞事,害得我很慘,願你可以讓他嚐到惡果!」這就代表了,我們希望神可以懲罰他。甚至,當我們在祈禱中說:「沒關係,神已經知曉了他的惡!」的時候,我們靈魂深處的意念,已經奧秘的影響了對方的靈魂,使他注定要為已做的惡而受苦。

當我們詛咒某人,一種惡的力量就會從我們體內傳到其他人身上,就好像聲音會藉由聲波來傳導,使對方受苦。當我們將惡念加諸於別人身上時,我們就變成了受到魔法控制的「邪惡之眼」。當我們心中充滿怒氣時,就會讓「邪惡之眼」開始作用。我們以一種奧秘的方式,將惡念傳遞出去。我們不該說,是「神」引起這種惡念,因為,事實上,惡念來自於人們的軟弱。神並不會懲罰任何人,而是我們的惡念藉著一種奧秘的方式,傳遞到別人身上,造成別人的痛苦。基督從來就不希望這個世界有「惡」。相反地,基督要我們「祝福那些詛咒我們的人…」。

以「邪惡之眼」看別人是一件非常糟糕的事情。這是由「嫉妒心」或「欲望之心」所引起的惡念。我們必須十分留意,不要讓這種惡念升起。「嫉妒心」是傷害別人最大的源頭。一個用「邪惡之眼」來傳遞惡念和詛咒別人的人,片刻也不會想到,自己正在傷害別人。讓我們謹記在心,舊約曾說:「因為罪惡的蠱惑,使人喪失天良。」(智慧篇 4:12)

當一個人成為神的兒女,開始行懺悔聖事、領受聖體聖血(Holy Communion)、背負十字架的時候,沒有任何事情能夠真正傷害他。即使是所有的惡魔都附在他身上,惡魔也會無計可施,根本無法影響到他。在我們體內,有一部分的靈魂叫做「道德家」。這位「道德家」看到有人誤入歧途時,就會開始憤怒。有時候這種批判和憤怒,反而使自己走上歧途。在這種時候,「道德家」通常不會發現自己的錯誤,而只想要批判別人。我想,這不是神所樂見的。在福音當中,基督曾說:「你,總是在教別人怎麼做,怎麼不也教教自己怎麼做?當你教導別人不可以偷竊時,你可曾反省過,自己是不是也犯了偷竊?」

或許我們真的不犯偷竊,但是,我們犯了謀殺,因為我們斥責別人的錯,使別人蒙羞。例如,在某種情況下,我們會說:「你應該這樣做,結果呢?你並沒有這樣做!所以,看看你自己今天落得什麼樣的下場!」當我們想著邪惡的事情,惡事就真的會發生。藉著一種奧秘的、隱性的作用,我們削弱別人向善的力量,對別人造成了傷害。我們有可能造成別人生病、失業、失去自己的特質…等不幸。這樣的作為,不僅對身邊的人造成傷害,也傷害了我們自己,因為,我們使自己遠離了神的恩典,即使我們向神祈禱,神也不會聽見我們的聲音。最後,我們會發現,我們「向神祈求」卻「得不到任何回應」。你們可曾想過為什麼會如此呢?我想,那是因為「我們祈求的方式錯了」。我們應該要先找到一個方式,治療心中深層的惡念,使自己永遠不再透過「想」和「感覺」將惡念傳達給別人。

有些人可能會說:「那個人竟然做出這種事情,他一定會受到神的懲罰!」卻沒有意識到,自己心中充滿了邪惡的念頭。要清楚意識到自己的念頭是善還是惡,並不是一件容易的事情。因為,善、惡並不會清楚的顯現在我們眼前,而是會藏匿在我們的靈魂當中,影響我們身邊的人。這種作用是非常奧秘的。

同樣的,如果我們在心中恭敬地想著:「某人現在過得很不好,我應該要向神祈禱,請神幫助他,讓他有悔改的機會。」這樣一來,我們不但沒有說某人的惡,也沒有在內心深處期待著神將會懲罰他。這種做法不但不會對自己或他人造成傷害,還有益於他人。當我們為別人祈禱時,對方就會發出一種善的力量。這種力量將會治療他,使他振奮和堅強。

這種力量以一種非常奧秘的方式,從我們身上傳遞到他人身上。事實上,一個心地善良的人,會直接把這種善良的能量傳播給別人。這種傳播的方法,即奧秘又溫和。他為周圍的人送上光芒,也為自己創造一個護盾,保護自己免於惡魔的侵害。當我們擁有這種力量時,如果我們又能善良的對待他人,不斷的祈禱,我們就能治療我們的同胞,幫助他們朝神的方向前進不懈。

這是一種肉眼不可見的生命,是靈魂的生命。這是非常有力量的,即使距離千里遠,也可以直接影響別人。同樣的,詛咒也有相同的力量,它會使「惡」起作用。相反地,如果我們用愛心為別人祈禱,無論對方和我們距離多遠,善都會傳遞。所以,我們可以說,善、惡的力量,並不會受到距離遠近的影響。

我們散發的這種能量,遍及天下,廣布各個角落。所羅門王的智慧曾對這個特別的能量加以描述:「這個喃喃細語的聲響是無法被隱藏的。」這是我們靈魂的聲音,它神祕的向外傳遞,並影響其它的事物,即使我們一個字也沒有說。甚至不需要說話,我們就可以傳遞善與惡,無論我們與我們週遭的人之間的距離是多麼的遙遠,這種沒有表達的表達,遠比有形的言語文字還要更加有力量。

来源:

http://theological.asia

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